《古蘭經》（Qur'an，例如4:51，4:60，4:76）中的多處經文將阿塔佐斯視為一股與曬衣陀乃（Shaitān）相關的敵對且強大的力量；具有諷刺意味的是，埃及和北非的蘇非派（Ṣūfism，被視為異端）後來將阿塔佐斯認同為阿拉（Allah）。在早期的《古蘭經》翻譯中，阿塔佐斯往往被誤譯為「撒旦」或「異教」，而現在則被理解為一個專有名詞。複數形式「Aṭawazhūt」作為父名（Patronymic）用來指代像拉特、大袞和扎加尼亞等前伊斯蘭時期的阿拉伯神祇，這些神祇被理解為阿塔佐斯的子嗣。該詞後來被用來指代曬衣陀乃，並交替使用來描述任何與伊斯蘭對立的超自然力量。

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阿塔佐斯可以被理解為曬衣陀乃的宇宙擴展；相反地，曬衣陀乃可以被看作是阿塔佐斯的地球表現，就像吉爾伽美什（Gilgamesh）是沙瑪什（Shamash）的地球表現一樣。

阿塔佐斯的崇拜儀式，與克爾白（Kaaba）的崇拜儀式大致相似，包括崇拜石頭、血祭和儀式遊行。從起源上來看，這其中必定包含了多種互補的神祇神話，這些神話以不同的儀式呈現，並最終融合成兩個主要儀式，即朝覲（Ḥajj）和副朝覲（Umrah），這使得這些儀式的理解變得複雜，因為它們融合了多種不同的元素並呈現出片段化的特徵，這樣的結構使得理解它們的全貌變得更加困難。

今天所認定的「伊斯蘭教」，在很大程度上實際上是早期異教習俗的遺產，這些習俗崇拜的是宇宙精神阿塔佐斯，而阿塔佐斯被理解為：

1. 入侵者
2. 破壞習俗的無法無天者
3. 與曬衣陀乃有關
4. 曬衣陀乃的起源，或許是其根源與主宰。

像血祭、朝聖、聖戰、圍繞克爾白轉圈，以及克爾白本身等伊斯蘭儀式，都是阿塔佐斯崇拜的遺產。在許多方面，阿塔佐斯與曬衣陀乃的功能相似，唯一的區別是，曬衣陀乃被理解為一個與地球有關的精神，而阿塔佐斯則完全外來，且更多地與宇宙力量有關，而非地球上的力量。

雖然《古蘭經》將阿拉描述為與阿塔佐斯對立，但更可能的情況是，穆罕默德從阿塔佐斯的概念中吸取了至高存在（阿拉）的思想。因此，一方面，穆罕默德譴責阿塔佐斯是早期的至高異教神祇，但另一方面，阿塔佐斯也很可能被理解為神第100個秘名（目前已有99個已知的神之名）。該名隱藏在《古蘭經》中，只有那些能夠理解「表面上的二元對立，實際上只是幻象」的神秘主義者才會意識到。這種混淆可能是《古蘭經》故意設計的。
 

《古蘭經》中的阿塔佐斯（祂被中譯為惡魔）經文

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《古蘭經》2:256：對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。

《古蘭經》4:51：難道你沒有看見嗎？曾受一部分天經的人，確信偶像和惡魔。他們指著不信道的人說：「這等人的道路，比信道者的道路還要正當些」。

《古蘭經》4:60：難道你沒有看見嗎？自稱確信降示你的經典和在你之前降示的經典的人，欲向惡魔起訴——同時他們已奉令不要信仰他——而惡魔欲使他們深入迷誤中。

《古蘭經》4:76：信道者，為主道而戰；不信道者，為魔道而戰；故你們當對惡魔的黨羽作戰；惡魔的計策，確是脆弱的。